前男友又大又长忘不了怎么办易兰英前男友又大又长忘不了怎么办、陶承义去世 在世南京大屠杀幸存者仅剩28人
易兰英前男友又大又长忘不了怎么办、陶承义去世 在世南京大屠杀幸存者仅剩28人
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中新网2月16日电 据“侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆”微信公众号消息，南京大屠杀幸存者易兰英、陶承义于2月15日去世。易兰英生于1926年5月4日，享年99岁；陶承义生于1936年5月24日，享年89岁。 易兰英：那段经历如噩梦一般挥之不去 证言：我叫易兰英，1926年5月4日出生。1937年，在日军对南京城的一次空袭中，祖屋不远处挨了炸弹。我们全家躲避及时，才幸免于难。为了躲避空袭，我随家人逃难到江宁土桥的亲戚家。后来空袭减少才返回城内。 为了逃生，我们一家人躲在南京五台山附近五条巷的难民区。有一天，几个日本鬼子闯进难民区找“花姑娘”，一把将我的嫂子拉出屋。我蜷缩在地铺角落，我的二姐当年才14岁，吓得用被子裹住全身，一动不动躲藏在我的脚下。屋里光线不好，鬼子未能发现二姐，她才逃过一劫。嫂子骨瘦如柴、面黄肌瘦，外间屋子里住了一位避难的国民党军官太太，人好看，日本鬼子就放开我嫂子，把那位太太拉走糟踏了。惊魂未定的家人将二姐和大嫂送进金陵女子文理学院难民收容所，我给她们送菜。 为了糊口，家里让我在五条巷临时住所门前摆个小摊，卖香烟、火柴和花生米。一天上午，来了一小队日本鬼子，一名日本军官骑马挎枪，五六个日本鬼子手持刺刀枪。在我的香烟摊不远处有个早点摊，一位年轻人正在吃早饭，头都不敢抬。日本鬼子走过来二话没说，一把将年轻人拉到街对面，一阵刺刀乱捅就把他捅死在地上。 还没缓过神，那个日本军官走到我的面前，我听不懂他在说什么，愣在那儿，日本军官抬手重重地打了我几个耳光，我的一颗牙齿被打掉了，满嘴血直淌，耳朵嗡嗡地响。日本军官掏出香烟，做了一下手势，我赶紧递给他火柴，这才没再挨打。 那天临近中午，又陆陆续续来了一批日本兵。他们到各户搜查，只要看到青壮年男子就拉出来，两人一捆绑在一起，先后绑了有七八十人，然后押着这批人向金陵女大方向的路走去。不久，就听到一阵密集的机枪声音传过来。 听说那些中国人全被枪杀在一口水塘里。第二年开春后，我亲眼见到人们来到水塘打捞尸骨。 这段经历让年少的易兰英身心受到极度惊吓，几十年来如噩梦一般挥之不去，也从此落下了心慌、心悸和耳鸣的病根。她希望后人永远不要忘记那些被杀害的无辜百姓。 易兰英。图片来源：侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆微信公众号 陶承义：战争毁了我的童年 证言：我叫陶承义，1936年5月24日出生。我的父亲叫陶仕栋，1908年出生，在下关鸭子店做帮工。日军侵占南京时，父亲在难民区华侨路被日军抓走，在汉中门外遇难，时年29岁。 同时被日军抓走并杀害的还有七舅舅江金荣和六表哥江家志，六表哥是中医。在我家对面有个叫杨秀英的老太，她是知情人。我还有一个表叔姓段，是杨秀英的姐夫，日军抓人时，他翻墙进入美国大使馆逃生。 陶承义的父亲被日军杀害后，家里失去了顶梁柱，母亲带着孩子靠做小生意艰难糊口。陶承义说，战争毁了他的童年。老人生前经常对后代说：“我们过去落后挨打，现在我们国家好不容易强盛起来，不能麻痹啊！” 陶承义。图片来源：侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆微信公众号 责任编辑：张燕玲koa12jJid0DL9adK+CJ1DK2K393LKASDad
编辑:钱生禄
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新时代以来，党的创新理论不断开拓出新的思想境界，尤其是文化自信的理念日益深化，让我们更加看清“在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路”。近年来，通过对现代人文学术走过道路的反思，我们更深刻地体会到“马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合”这一命题的重要价值。习近平总书记关于“第二个结合”的五点论述，更是得到了文化现实的印证，同时帮助我们拨开迷雾，看清道路和方向。第一，语言文化现实印证了“结合”的前提是彼此契合的观点。汉语言文学自古“以对为本”，“对言”和“互文”映射出了中国人思维方式中对立统一的语言观，这和马克思主义辩证法的对立统一观相吻合，而对立统一正是马克思主义区别于某些颇有影响的西方哲学的关键点。第二，语言文化研究证实了“结合”的结果是互相成就的观点。我们运用马克思主义唯物史观，确立了注重演变的语言观察方法，从传世的古代文论中发现汉语精神，用现代语言学方法阐释其时代价值，由学术理论的新构建，以及学理化的汉语应用指导点亮了现代文化载体的躯壳，让经由“结合”而形成的新文化成为中国式现代化的文化形态。第三，语言文化的作用验证了“结合”筑牢道路根基的观点。中国式思想以中国式话语体现，中国式话语编织起中国式现代化的图卷。第四，“第二个结合”作为又一次的思想解放，打开了创新空间。在过去半个多世纪里，我们对马克思主义经典作家的语言文化论述不免还有近乎教条主义的解读，对语言与意识形态的关系形成了狭窄的、机械的看法。有了“第二个结合”，汉语文化体用不二、主客观融合的观点使我们的认识得到提升，从中国视角重新研读马克思主义原典，得出关于马克思主义意识形态的全新理论发现。第五，探索语言文化发展内在动因的过程，也是深化“第二个结合”、巩固文化主体性认识的过程。我们从没有像今天这样深刻领会到对于文化载体的维护和精研对国家和民族精神的重要价值，习近平总书记的重要讲话使我们深刻认识到中国共产党人正是基于文化主体性而创立了新时代中国特色社会主义思想，我们也从理论高度和历史高度更加清楚地认识到自身的时代使命，更加珍爱我们的文化载体，更加珍视我们的学术工作。我们将进一步领会“第二个结合”的伟大意义，总结马克思主义中国化时代化的历史经验，把握中华文明发展规律，站在中国道路、理论、制度认识的新高度，站在党的历史自信、文化自信的新高度，增强传承中华优秀传统文化、推进文化创新的自觉性。
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