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羡慕了！潘展乐训练过的游泳馆叫大点声今晚家里没人冷教视频总台体育主播也体验了一把

堇鼎1974年出土于琉璃河遗址253号墓。“堇”是第一代燕侯“克”的近臣，鼎内铭文记录了堇远赴周王都所在地奉献食物一事，因做器者是堇，该鼎被命名为“堇鼎”。堇鼎古朴浑厚、雍容大气，是迄今为止北京地区出土的最大、最重的青铜礼器。

　　美丽的浙江，以海为墨，绘就了生态与经济共荣的蓝色画卷。碧海蓝天间，幸福随潮起潮落。　　在浙江，幸福的定义有很多种。让我们跟随总台主持人曾侃，一起回到他的家乡，来看看他眼中浙江这些年的变化，以及在家乡的幸福定义是什么。视频：羡慕了！潘展乐训练过的游泳馆总台体育主播也体验了一把来源：央视新闻客户端　　总台主持人曾侃：潘展乐就是从这里游向了奥运赛场，在他破纪录夺冠的那一刻，很多孩子的梦想也被点燃了。　　2003年我中考，游泳就是杭州考生的体育选项之一，文体结合的教育理念、科学运动的生活理念已经开始深入人心。　　小时候我是坐着爸爸的二八大杠穿梭在杭州街头的，像这样具有变速功能的自行车还很少，可是现在越来越多的人把运动骑行融入生活习惯中，所以这车轮一转，也把运动的体育经济给转了起来。　　浙江现在是全国重要的自行车产业集群地之一，每天有超过5000顶头盔从这里制造出来，销往全球。小城工厂的流水线忙不忙，就能够说明这项运动到底火不火。现在很多装备不用再依赖进口，因为装备制造的冠军就在家门口。　　跑步已经成为我的生活方式，全民健身的路上，我随时可以找到同行的人。曾经的施工道路现在变成了美丽的东海云廊，环浙江1万公里步道当中就有不少这样城市发展的“边角余料”，它们正在变成全民健身的“金角银边”。　　不管在海边还是在江边，城市建设都把离自然最近的地方留白给了运动和生活。我家其实离这不远，但我小时候从来没有到江边来跑过步，因为这边根本没有路，当时的杭州也还没有进入钱江时代。　　现在遍布在浙江省的绿色步道，最早其实可以追溯到2003年在河道整治中提出的城市慢行系统建设，再配合上“五水共治”等措施的深入实施，黑臭水体不见了，推开窗都是美景。　　这里是我这次铁人三项跑步的终点了。5岁的时候我在这里拍下过一张照片，身边的景色其实没有任何变化，但是照片没有拍到的地方，那变化可就太大了。　　在我小时候，西湖是被一个个收费的公园隔开的，还有固定的开放时间，不是你想来随时都可以来。而2002年西湖完全免费，2003年开始环湖提质改造升级，拆了围墙的西湖才真正地完全属于杭州市民。　　杭州就这样创造性地把景区市区和城区融合在了一起，在西湖边写下了城市综合治理新的理念。　　所以从那以后你想跑步随时都可以来，你想跑得离它多近都可以。浙江只有一个西湖，而在浙江幸福的定义可以有很多种，对我来说家乡的绿水青山没有变，而我们正和家乡一起变得越来越好，就很幸福。责任编辑：叶攀

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编辑:吕显祖

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在体育宣传周期间，15组家庭走进奥运冠军刘翔和自行车奥运冠军钟天使的母校、上海市第二体育运动学校（上海市体育中学），在训练场近距离观摩田径队的训练。“好热，大哥哥大姐姐们真不容易。”刘懿霆小朋友近距离感受着运动员在烈日下挥洒汗水的拼搏精神。“这条跑道不仅能知道运动员跑多快，还能知道运动员蹬地力度以及步点，包括步长、步频、步速等，是一条拥有‘黑科技’的数字化跑道。”该校校长李国雄表示，现代体育的发展不只是运动员刻苦训练，科学助力、“训、科、医”深度融合正显得越来越重要。。

伯矩鬲1975年出土于琉璃河遗址251号墓。“伯矩”是燕国贵族，鬲盖内及颈部内壁铸有相同的铭文，记述了燕侯在戊辰这一天赏赐伯矩贝币，伯矩做器纪念父亲的史实。鬲的各部均以牛头纹装饰，共有七牛，艺术设计和铸造工艺极为高超，是北京地区西周青铜艺术巅峰之作。

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数据显示，上半年，全国社会消费品零售总额达到22.8万亿元，同比增长8.2%，明显快于去年全年。上半年，全国居民人均消费支出同比名义增长8.4%，快于上年同期5.9个百分点。

“在这里工作了几十年，拆的时候，真的很舍不得，但保护长江是为了子孙后代，大家理解并支持。”曾在王家河油库工作了25年的舒近波的家就在原王家河油库附近。码头拆了，油库也搬迁到了枝江市，舒近波和同事随之来到枝江工作，过上了工作日在县城枝江、周末回宜昌市中心城区的“候鸟”生活。

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记者在采访调研中了解到，不少高校调整了高水平运动队的发展方式，积极适应新政带来的变化。

面对办学条件差、师资流失严重等问题，行知小学于1989年提出“教师成长20字准则”：躬于实践，勤于读书，善于交友，精于思考，乐于动笔。指导教师向实践学习，向书本学习，向生命学习。后来又实施“良师成长计划”，鼓励人人做良师，在做良师中找到人生的意义和职业的幸福。“鼓励教师们一起学习，加快成长，让成长的速度大于流动的速度，乡村学校就能有一支好的队伍。”杨瑞清说。

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围绕疏堵点、畅通道，湖南今年加快推进硬件设施建设，进一步完善开放通道，目前已形成公铁联运、陆空联运、铁水联运等多种运输模式。与此同时，海关等多个部门还靠前服务，帮助企业用好提前申报等便利化措施，提高出口时效。

四是异化的世俗世界。庄子描述的现实，不仅神形错位，而且人性异化——“德荡乎名，知出乎争”。《人间世》通过颜回与孔子对话，揭露卫国之君“轻用其国”“轻用民死”的独断专横，酿造了“死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣”的人间悲剧。在“德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心”的人性异化的现实中，一旦“以仁义绳墨之言术暴人之前”，就会被认为是彰显他人之恶而炫耀自己之德，不仅不能匡正社会弊端，反而还会给自己带来灾殃。唯有回归自性，通过“心斋”的修养方式，在“听之以心”“听之以气”的精神层层内敛的过程中，才能达到“唯道集虚”——心境空明、道契于性的境界。在否定世俗世界之异化的同时，凸显主体道德修养的意义。

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江苏省政府参事室特约研究员丁宏说，全国社会消费品零售总额增长较快，消费对于经济增长的拉动作用逐步增强，餐饮、旅游等领域消费已达到甚至超过疫情前水平。

新华社武汉8月13日电

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那么，“贬絜”究竟该作何解呢？它当本作“耿絜”。原因有四。第一，从文献史说，汤先生《楚辞类稿》已证班固该序今传版本中“冥婚”应是“帝阍”之讹，则知该序在流传中已非完璧；而“贬”繁体为“貶”，与“耿”形近，则“耿”讹为“貶”也就很有可能了。第二，从词汇史说，“贬絜”仅见于班序此条，甚至汉唐间楚辞学者也全无引及，而“耿絜”却一直被使用。其今存最早者，是张衡《东京赋》“招有道于仄陋，开敢谏之直言，聘丘园之耿絜，旅束帛之戋戋”。据《后汉书》本传，“永元中……衡乃拟班固《两都》，作《二京赋》，因以讽谏。精思傅会，十年乃成”，则此赋写成之下限在公元115年；而王逸《楚辞章句》谓“孝章即位……（班固、贾逵）各作《离骚经章句》”，汉章帝即位在公元75年，则两文相距最多40年，不算久远。况且，张衡多拟班赋，则两人用词属同一语言环境，也很正常，所以班固已用“耿絜”一词是可能的。第三，“耿絜”与“耿介”相通，陆机《谢平原内史表》云“世无先臣宣力之效，才非丘园耿介之秀”，其“丘园耿介”之语显然与张衡“聘丘园之耿絜”同；又《六臣注文选》张铣释陆机该句中“丘园耿介之秀”曰“耿絜，介独也；言才德清洁、独居丘园、不仕之人也”，他不写“耿介”，却说“耿絜”，则其所见版本可能即作“耿絜”，亦可证二者相通。退一步说，他用“介独”来释“耿絜”，实也反映了“耿介”“耿絜”基本同义。所以，从语言发展角度说，“耿絜”应正是从“耿介”演变来。而在《楚辞》中，“耿介”为常用语，《离骚》云“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”，王逸注云“耿，光也。介，大也”，这是屈原所慕之品德；《九辩》云“独耿介而不随兮，窃慕先圣之遗教”，《七谏·自悲》云“恶耿介之直行兮，世混浊而不知”，二者皆“代屈原设言”，所以“耿介”即形容屈原；又王逸注《悲回风》“介眇志之所惑”云“言己能守耿介之眇节”，也是以此语状屈原。所以，在此楚辞学、语言学背景下，班固用“耿絜”来形容屈原，可谓理所当然。另外，由于絜、潔本古今字，魏晋后“耿絜”又多作“耿潔”，如《宋书·明帝本纪》有诏曰“若乃林泽贞栖，丘园耿潔……具即以闻，随就褒立”，《高僧传》云“（释僧柔）少而耿潔，便有出尘之操”，顾况《严公钓台作》云“严生何耿潔，托志肩夷巢”，语义仍是高尚品质。总之，这三个词在语言发展史上一脉相承，在演变或具体语境中，语义虽会略有差异，但基本不出耿直、光明、大、介独、清洁之域，所形容对象都是守节自高、不随于俗的人；因此，班固以“耿絜”来形容屈原，从语义和楚辞学角度看，也都渊源有自。第四，把“耿絜”放入班序，可发现它与“狂狷”“景行”义皆相近，全句解来文理顺畅，符合该序主旨及背后的思想史、楚辞学史。《孟子·尽心下》云：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”又云：“‘何以谓之狂也？’曰，‘其志嘐嘐然，曰古之人，古之人。夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而与之，是狷也，是又其次也。”志慕古人，执着进取，不屑不洁之士，这不正合班序对屈原的定位吗？而狂者“不屑不洁之士”，所追求的当然就是“洁”，这与“耿絜”中清洁之义便也对应了。又，赵岐注曰“狂者，进取大道而不得其正者也”，而“景行”本即“大路”之义，又喻大道或光明正大的行为，二者相应，也与“耿絜”之来源“耿介”的光明义相应了。不过，从儒家评人的至高标准看，“狂狷”虽为褒义，却尚是“其次”者；而在楚国当时环境下，行为“耿絜”“景行”，便难免遭妒，正如今人常将耿直当作缺乏情商一样，这两个词因此也成了“其次”者。把屈原定位为“其次”者，显然与班序中一面肯定其志行，又惜其不能学蘧瑗、宁武子明哲保身的主旨相契。这与《汉书·古今人表》把屈原列在九等中之第二等，仅在五帝、文、武、周公、孔子等圣人下，而与伯夷、叔齐、管仲、孟子、荀卿等同列，也相合。而从汉代楚辞学史看，贾谊、司马迁、扬雄、班彪等都曾疑屈原不应自沉，班固所论也与此脉络相契。总之，班固此序评屈，用的是儒家最高标准，虽责他未能自保其身，但整体上是褒扬的。