Fuqer100%XXXXHD东西问丨杨慧林：超越“异邦的想象”看“世Fuqer100%XXXXHD界之中国”
东西问丨杨慧林：超越“异邦的想象”看“世Fuqer100%XXXXHD界之中国”
除了南京工业职业技术大学，不少开展本科层次职业教育的院校今年均增设了新专业，扩大了招生规模，这也折射出我国职业本科教育具有良好的发展前景和旺盛的生命力。
中新社北京10月19日电 题：超越“异邦的想象”看“世界之中国” ——专访中国人民大学原副校长、大华讲席教授杨慧林 中新社记者 安英昭 以“构建发展共同体，共创人类新时代”为主题，第二届通州·全球发展论坛于10月18日至20日在北京举行。受邀出席论坛的中国人民大学原副校长、大华讲席教授杨慧林19日在主题为“多元文明历程与全球文明发展”的分论坛上与多位外籍学者论道。 第二届通州·全球发展论坛于2024年10月18日至20日在北京举行。来自近40个国家的千余名中外嘉宾齐聚北京共商全球发展，共话人类文明。裴心语 摄 “从‘世界之中国’的角度看，我们的确比以往任何时候都更有条件破解‘古今中西之争’。”杨慧林日前接受中新社“东西问”独家专访时表示，中西方亟待思想层面的深入对话和双向阐释。中西互鉴的对话式研究，应该是超越“异邦的想象”、破解“古今中西之争”的路径和前提。 第二届通州·全球发展论坛18日至20日在北京举行，主办方中国人民大学正式发布《人类2050：人与社会全面发展》报告，首次在论坛上提出“全面发展目标2050(CDGs 2050)”等原创概念。裴心语 摄 现将访谈实录摘要如下： 中新社记者：从尼山世界文明论坛到武夷论坛再到此次通州·全球发展论坛，您常与来自不同国家的学者对话，探讨文明交流互鉴。不同文明之间为何能实现互鉴？ 杨慧林：我们倡导文明互鉴，首先应该思考什么是“互鉴”。互鉴，现在一般英译为mutual learning，即相互学习。但实际上中文“鉴”字与英文reflection(有反映、反思、表达、沉思、回忆等多重含义)之间有着更有意思的关联，所谓“互鉴”正是一种相互之间的reflection。在英文中，mutual reflection具有多重涵义(polysemy)及模糊空间(ambiguity)，恰与中文“鉴”字的一字多义相似，因而二者亦可互释。从“互鉴”一词的中英文互释即可看出，不同文明之间存在基础性的共通之处。 实现互鉴的重要前提和方法是比较。中文语境下，《说文解字》言，“二人为从，反从为比”；《汉书》载，“气同则合，声比则应”。《广韵》则解释“较”为：“与校通，比较也。一人独校曰校，二人对校曰雠。”这就是汉语本身的内在结构，包含着“相与”而“共在”，而不是“由己”而“求同”的逻辑。这种“对言结构”可见于整个中国传统。 “相反以见相成”的内容在中国文化典籍中非常多，其思想原型可从《周易》说起，例如《易传·系辞上》的“一阴一阳之谓道”；《道德经》也说“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也”；在《庄子·秋水》便是“知东西之相反而不可以相无”。 西方著名宗教史家米尔恰·伊利亚德(Mircea Eliade)经过详尽的考察后仍相信，“阴阳消长和相生相成”包含着“中国思想的原创性”。从现代话语方式来看，中国人在讲“同”的时候，其实更多是在讲“共”。中国人既可以说和而不同，又可以讲天下大同；既支持各国保持自身文化特色，又主张弘扬全人类共同价值。命运与共、美美与共，也是因“相与”而“共在”，并非由“一己”而“求同”。人类命运共同体之“同”并非与“和而不同”相对立，由“共”释“同”恰恰是中国思想的独特性。 这就能理解，我们将人类命运共同体译为“a community with a shared future for mankind”，用“shared future”(侧重表“共”意)而非“common destiny”(侧重表“同”意)。 2014年5月，多国学者在第三届尼山世界文明论坛上共同提出《在文明对话中培养人类福祉之责任意识共同协定》的倡议，并在该倡议书上签字。中新社记者 梁犇 摄 中新社记者：您精研比较文学、哲学数十载，从语言文学和哲学思想层面上看，中西方怎样才能更好地发现并理解对方？ 杨慧林：中国和西方之间能够“发现彼此”，其基本关联应是在思想、文化层面的“互释”，既是相互阐释，也是相互发现。 例如，法国著名诗人谢阁兰(Victor Segalen)写的东西可谓“非常中国”，被誉为“法国的中国诗人”。他有一本著作《画&异域情调论》，其中的论题包括“夏朝的危岌”“商朝的败亡”“周朝的羞耻”“秦朝的皇陵”“西汉的禅让”“东汉的狂奔”等，简直完全是“中国化”。谢阁兰另外有《异域情调论：一种“多异”的美学》。他把“多异”看成是所有异域的、异常的、意外的、惊异的、神秘的、超人的乃至神圣的，都用“divers”来表达。这里面最关键的是体现出“他性”，也就是欧陆哲学的“otherness”或“alterity”。有趣的是，中国文化经常被法国人看成是“多样性”的坐标，中国和以法国为代表的西方往往互为“异邦的想象”。 中国和西方的政治制度、经济模式都有所不同，其背后则是理解世界的不同方式。中国与西方交往过程中，我们常说有“三大支柱”——经贸、政治、文化，实际上以法国为例，中法之间最开始并不是商贸往来，而是文化之间的相互认识、沟通乃至欣赏，这种真正深层次的沟通非常重要。 中国与西方许多国家之间都有高级别人文交流机制，以文化活动为推手，以学术交流为依托，以“东西互鉴”“达己达人”为进路，也取得了重要成效。当前背景下，中西方亟待思想层面的深入对话和双向阐释，从而才能为中国自身的全面发展和升级转型提供有利的舆论环境，为当今世界的紧张关系和利益格局输入必要的平衡机制，为中国在国际事务中发挥重要的建设性作用奠定持久的长效基础。 2024年10月9日，中法数字海洋文化月系列活动之浪漫星球-“海洋-科技”在地研究与艺术共创项目成果展开幕式在福建长乐数字教育小镇101艺术潮玩中心举行。中新社记者 吕明 摄 中新社记者：在“世界之中国”的今天，我们应如何超越“异邦的想象”、破解“古今中西之争”？ 杨慧林：按照法国历史学家费尔南·布罗代尔(Fernand Braudel)的说法，“没有法国史，只有欧洲史；……没有欧洲史，只有世界史。”梁启超则在《中国史叙论》中将黄帝至秦代的“上世”称为“中国之中国”，秦始皇统一中国至清代乾隆末年的“中世”为“亚洲之中国”，“与西人交涉竞争”的“近世”则是“世界之中国”。 从“世界之中国”的角度看，我们的确比以往任何时候都更有条件破解“古今中西之争”，而中西互鉴的对话式研究，应该是超越“异邦的想象”、破解“古今中西之争”的路径和前提。正如著名西方宗教研究学者麦克斯·缪勒(Max Müller)在其名作《宗教学导论》中所言，“所有的高深知识都是通过比较获得的，并且是以比较为基础。”文明互鉴也需要在对话和比较的方法下进行。 中国人民大学原副校长、大华讲席教授杨慧林10月19日在北京出席第二届通州·全球发展论坛。中新社记者 安英昭 摄 法国巴黎高等师范学院米歇尔·埃斯巴涅(Michel Espagne)教授和我有过多次对话。他曾公开表示，“当今世界越是充满冲突和误解，就越是需要学术层面的对话，只有‘对话式’的学术研究才能帮助人类达成真正的相互理解。”我非常赞赏他的看法。 我们主张的“文化自信”，也必然取道于不同文化之间的对话。通过文明对话，你会发现，如果没有对话，不仅是我们不了解别人，可能对自己也不够了解。对话不仅是自我表达，也是在比较中自我辨识；不仅是让他人理解我们，也是使我们更好地理解自己。对话式的研究既是在比较中重述中华文明的独特肌理，也是针对西方话语的叙述模式；既启发了重访自身传统的机缘，也为“进入”西方知识系统提供了可能。 事实上，中国现代学术本身就是中西对话的产物。例如吕思勉认为，世界上并无真正相同的事情，“所谓相同，都是察之不精，误以不同之事为同罢了”，但是“各别的文化，其中仍有共同的原理存”，所以“欲了解中国史，固非兼通外国史不行”。钱穆也表示，“最近学者，转治西人哲学，反以证说古籍，而子学遂大白。……余杭章炳麟，以佛理及西说阐发诸子，……绩溪胡适、新会梁启超继之，而子学遂风靡一世。” 冯友兰更在其用英文出版的《中国哲学简史》中“以西释中”，不仅从孟德斯鸠式的“地理环境”说明“普天之下”和“四海之内”，以释“中国文明、特别是中国哲学何以为然”，还将儒家“内圣外王”(inner sage and outer king)比之于柏拉图的“哲学之王”(philosopher-king)，将“反者道之动”(Reversal is the movement of the Tao)比之于黑格尔“一切都包含着对自身的否定”(Everything involves its own negation)。他认为，任何一种哲学都包含着“恒久的”(permanent)的观念，也包含着“可变的”(changeable)和“共同的”(in common)因素；因此不仅差异之间可以比较，而且可以“用彼方的概念(in terms of the other)予以翻译”。 正如英国诗人威廉·布莱克(William Blake)有一首诗《天真的预言》(Auguries of Innocence)，徐志摩、田汉等人曾多次将其译成中文，措辞却基本一样：“一沙一世界，一花一天堂。”这一相似的翻译深深地刻在中国人的理解结构之中，因为“一花一世界，一叶一菩提”式的表达在《梵网经》《法华经》等佛教典籍中随处可见。这也许是“异邦的想象”，但最后达成了多样性的互释。(完) 受访者简介： 杨慧林。中新社记者 蒋启明 摄 杨慧林，文学硕士、哲学博士，中国人民大学大华讲席教授，中国人民大学原副校长。先后担任过中国比较文学学会会长、中国宗教学会副会长、国际比较文学学会副主席等，主要从事比较文学和宗教学研究。近年出版的主要著作有《意义》(2018修订版)、《神学诠释学》(2018增订版)等，以及英文论文集Christianity, China and the Question of Culture(2014)。 责任编辑：陈海峰koa12jJid0DL9adK+CJ1DK2K393LKASDad
编辑:朱希
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“中国同阿尔及利亚有着独特的友好关系，是第一个同阿建交的非阿拉伯国家。”前任中国中东问题特使，前驻沙特、埃及大使吴思科说，早在1958年阿尔及利亚尚未完全独立时，中国就同阿临时政府建立外交关系，并在其反殖民斗争最艰难时期给予坚定的道义和物质支持。
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节目展现了传承之美，即传统与时尚的贯通。传承并发扬好中华优秀传统文化，以中国特色话语体系讲好中国故事，是中华文明赓续创新的题中之义。从这个角度看，以戏曲为代表的中国传统艺术不仅仅是中华文化的瑰宝，更是文化创新发展的重要阵地。在《戏宇宙》第二季中，中国传统戏曲元素与现代科技元素等深度融合，焕发出时代活力。如摇滚戏曲《夸青天》、现代舞版《三岔口》、戏曲舞蹈《百花争妍》等，以充满想象的创意营造出令人惊艳的艺术效果。还有虚拟主持人优小梦与虚拟戏台将科技元素与传统戏曲相结合，吸引更多年轻人关注戏曲、研究戏曲、传播戏曲，以时尚表达提升戏曲的影响力、拓展戏曲的粉丝圈。传承之美是接续过往，更是面向未来。《戏宇宙》第二季中对戏曲文化的传承和弘扬，超越了具体的艺术形态本身，指向了文化的深处。在传统与时尚的创新贯通中，传统戏曲与现代文化交相辉映，相互成就，呈现出互为互鉴的传承之美，使主创力求打造戏曲文化新国潮的初心凸显出来。从这个角度看，戏曲艺术正在成为青年观众表达自我、彰显文化自信的“中国话语”。
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中新财经注意到，国家发改委邀请的企业来自设备制造、钢铁冶炼、纺织服装、食品加工、新能源、邮政快递、互联网信息、餐饮等多个行业，兼顾了大、中、小型不同规模，覆盖了东、中、西部不同地区。
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5月15日，文溯阁《四库全书》原大原样影印精选版《文溯阁四库全书影印精选》在甘肃兰州市首次出版面世。这是文溯阁《四库全书》自2021年启动数字化影印出版工作以来一项最重要的成果。清点、整理、移交、扫描、校对、出版……每一道程序都倾注了大家的心血与热情。
截至目前，“新时代山乡巨变创作计划”共收到作品1000余部，经认真评议论证，遴选出30余部进行培育。这些作品题材广泛、风格多样，充分显示出作家们开掘新的乡土叙事的努力。
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盛世修典，往往是当时第一流学者的风云际会。刘向、刘歆领导下的群体如此，孔颖达等一批大儒作“五经正义”也是如此，到清代编修《四库全书》，纪昀及其手下也是大儒林立，如戴震等。刘向、刘歆父子在整理中完成的《别录》《七略》，为古典文献学、图书分类学奠基之作；身为《四库全书》总纂的纪昀，用近十年时间完成《四库全书总目提要》，是中国古代目录学集大成之作，是盛世修典中最有学术含量的部分。《甲骨文摹本大系》也是一部由学有专精的学者群体撰构的著作。甲骨文发现和研究经历百年，是专业性很强的学术。此书的编纂者不论主编还是编写者，都是文字学的专家。这部书以摹本的形式，按照新的分期理论，把已刊布的七万多片有字甲骨化“庞杂无序”为井井有条，便于研究使用。甲骨文研究属于文字学，在古代分类中属“小学”，但这部书绝对不“小”，是最有当代特点的大型图书编纂。此外，文溯阁《四库全书》长期深藏，现在将其影印刊布，是幽光重现，必当嘉惠学术。
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